“智者乐山，仁者乐水”

我们在解读论语的时候，有一句话叫做“智者乐水，仁者乐山”。

也可以读作yuè。因为这乐，它通义于“悦”。

孔子是易理大家，这里面说的乐字实际就是兑为乐，也就是兑卦。

而这里边的说智和仁，分别是儒家五常的仁义礼智信。

其中智是了道者，仁是行道者，礼是布道者，而信是转道者，义是成道者

这是我们说的五道。

山和水，不是简单的字表意，是指古代的词句。山和水是指的八卦里的，艮为山坎为水。

在古人的定义当中，我们的世界分为有形和无形。智慧是无形的，而我们的肉身，和我所依恃的物质世界是有形的。

这个“智”通义于知道的“知”，也就知道有知识有学问的人。这个悦它是兑卦，是取法规范规则的意思。

这个水是坎水，它代表智慧。一个智和知的一个辩证关系。

用我们的先天智慧学习后天知识，用后天的知识和道理去启迪我们的先天智慧。这是智者乐水。

仁者是行道者，行道者是去己，而布道者是去私。无己者为仁。

仁者乐山，这山是艮为山，艮卦艮为止。

这个止是约束规范的意思，也就是我们在行道的时候要知止。

这个知止就是持戒，要有个人操守，做事不能逾越规矩，知止则止的意思。

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“人不知而不愠，不亦君子乎？”

有一句话叫人不知而不愠，网络上的解读是：对于不知道我的人，或者没有知识的人，我们不生起恼怒的心。这种解释其实是不正确的。

人家无知有什么可生气的呢？所以这么解读只是望文生义的解释

孔子是易经大家，他所讲的话都是从易理的角度去说的。

刘恒为其注解：首先，人不知。孔子这句话分上智和下愚，这个人不知指的是下愚之人

也就这个人的学识不足，就是平时我们说的三季人。

那么对于智慧和学识不足的人，这里孔子说是不愠，这个愠指的是轻贱和轻视的意思。

就是对于这样的人，我们不能轻贱和轻慢，这时我们要怀着谦卑和包容的态度去对待这样的人。

这里边说了个不亦君子乎，具有五德的人才能称作君子。

五德在外，论的是仁义礼智信。

对内指的是，第一是有智慧和学识，第二能够舍己也就是去我执，第三能够舍心也就去私，第四有诚信，也就是诚实信用，这诚为五行之本，百行之源。第五能自律。

具有以上五德，才能称作君子。

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“学而时习之，不亦说乎”

有一句话叫“学而时习之，不亦说乎”，在网上的解读就是又学习又复习

这是一件高兴的事。这样的解释是不合理的。

我们要想把这句话很好的解读出来，第一要懂得周易，因为孔子是周易大家。

第二我们要明白，那个年代的文化背景，以及古人的用词特点，

刘恒为其注解：这里边说的学指的是我们获取知识，这个习它是修固，也就是日夜无替的意思。

那这日夜无替，它主践行，也就是修固反复，反复践行。

也就是我们掌握了知识，要去实践这个知识，这就是我们古人说的知行合一，要运用的知识。

那么这里面说的不亦说乎，这个说可不是高兴的意思，这个乐它有三个字：

一个是乐器的乐，一个是说辞的说，一个是喜悦的悦。

其实这三个字在古时候它叫通义字，

这个乐从八卦的兑卦当中来，叫乾为天，兑为悦，乾兑。他的五行都属金，木代表万物之始，而金代表秋天，他代表万物所终，代表万物之规。

在自然界它代表规律，而于人类社会代表法治。

于我个人则代表操守，于做事它就代表规矩和规则。

所以这里边我们说学习又能去践行，这是我们知道和行道的规矩。

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“君子喻于义，小人喻于利”

我们在解读《论语·里仁》，当中有句话：君子喻于义，小人喻于利。

网络上的解释为，君子就告诉他民族大义就行了，小人就给他钱。

刘恒根据易理角度为其注解：

从易理上分析大人和小人，大人指的是阳，小人指的是阴。

阳指的是无形的智慧，阴指的是我们后天有形身体。无形的智慧大于有形世界，所以阳为大，阴为小。这个大人和小人没有高低贵贱，褒贬之分。

在这句话当中，大人指的是上智之人，而小人指的是下愚之人。

上智之人小于义，这个义指的是大义，也就是人生格局和方向。

对于上智的人，这个喻指的是明示，你只要明示教导他人生正确的方向，

告诉他正确的人生认知就可以。

而对于小人指的是下智，下智指的是愚漏，也就是愚，知识不足。

漏指的是见识浅薄，对于下智之人，讲大道他是不接受的。

这时候叫喻以利。

这个利，就是五行里的西方金。东方木代表行，西方金代表规矩。

所以对于下智之人，我们只要给他制定规则和规矩，让他去遵守就可以了。